MAREA : NUMERO 3 2009 - IL CORPO INDOCILE

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NUMERO 3 2009 - IL CORPO INDOCILE
 

DUE RECENSIONI SULL'ULTIMO NUMERO DI MAREA

Il corpo stretto tra scienza e dio -Voglia di autodeterminazione
di Eleonora Cirant

Indocile il corpo che, nel morire, vive. Indocile è il corpo che nasce. Il corpo che da corpo alla vita nascente. Il corpo che si ammala.
Il corpo esiste solo in una relazione con altri corpi. Le relazioni umane sono il terreno su cui si giocano docilità e indocilità del corpo, perché esso ne è il crocevia. Il corpo indocile è quello del soggetto autocosciente, che ha coscienza di sé e delle relazioni che intrecciandolo al mondo, lo portano all'esistenza.
Il potere è una forma della relazione. Ecco perché si articola a seconda del grado di consapevolezza del vivente. La coscienza di sé e delle relazioni che ci fanno esistere nel mondo – il come esistiamo – è la chiave stessa di ogni impulso alla libertà – la liberazione dei soggetti e dei popoli. E' indocile il corpo, perché nel suo agio e disagio offre lettura degli automatismi che ci privano di libertà, svelandoci la norma scritta nel corpo stesso.
Di questa consapevolezza ci parlano gli interventi del recente numero monografico della rivista “Marea”, intitolato “Il corpo indocile” e dedicato all'”autodeterminazione nelle scelte della vita e del fine vita”.
Se ne parla direttamente, attraverso il racconto “in prima persona di donne e uomini che hanno vissuto passaggi cruciali a livello personale sul tema dell'autodeterminazione nella vita e nel fine vita, per dare corpo con le narrazioni ad argomenti che di solito sono incorporei, e rubricati sotto l'astratta voce di 'etica'”. E se ne parla indirettamente, attraverso “contributi di pensiero sul terreno della giurisprudenza, dell'etica, della scienza, della medicina e della filosofia”, come spiega nell'introduzione Monica Lanfranco, direttrice della rivista.
Tra le righe, un filo conduttore. E' il punto di vista delle autrici, modulato da un'esperienza di femminismo e cioè da quella pratica che per prima ha messo il corpo relazionale e relazionato al centro dell'analisi politica, allo snodo delle vicende che interessano la collettività.
“Corpi indocili” vuole offrire uno spazio per fermarsi a riflettere, per provare a vederla da un altro punto di vista, per ascoltare esperienze e restituire complessità laddove si offrono strumentalmente solo polarità rigide (naturale/artificiale, vita/morte, ecc...).
Rivediamo il vecchio film della legge 40, quando in Parlamento si approvava una legge ideologica, mentre fuori dal palazzo si cercava di tenere aperto un dibattito, tra le mille difficoltà di sopravvivenza dentro a un sistema mediatico che premia il sensazionalismo, fa eco alla star di turno, e sistematicamente cancella quel che nasce dal basso, nel brulicare dell'associazionismo, nella passione di chi sta al margine rispetto al giro giusto della “visibilità”.  
Così sta accadendo con la legge sul testamento biologico (il rischio si è appena schivato con la legge sulle cure palliative, approvata dalla Camera e avviato alla discussione al Senato), a cui sono dedicati alcuni degli interventi.
Proposte come quella di “Marea” sono esercizio di cittadinanza. Intromettendosi in uno Spazio pubblico normalizzato, danno sponda a voci disturbanti in quanto potrebbero destabilizzare poltrone, stanare nicchie di privilegio, minare supremazie. Tutto con la semplice arma della consapevolezza.
E' un quaderno che racconta di relazioni e che si legge con piacere, come ciò che sentiamo riguardarci da vicino. I personaggi delle storie sono quelli che conosciamo: per vita vissuta, per aver mancato l'incontro, perché siamo proprio noi. Ci sono, tra gli altri, il/la malato/a, il/la Medico/a, la Paziente/Cliente, la Partoriente, la Morte, la Persona che sta accanto al malato, la Giovane Donna Occidentale e la maternità, l'Associazione, l'Uomo di fronte all'aborto.
C'è un ragionamento su norma e legge, c'è l'esperienza, c'è un modo di filosofare che sentiamo fecondo. C'è un interrogarsi sulla scienza e sulla medicina, le quali plasmando il venire e l'andarsene hanno slabbrato l'inizio e la fine della vita. L'occasione è ghiotta, perché guardare all'inizio e alla fine significa guardare alla vita stessa in ogni momento in cui è vissuta. Ci tocca, finalmente. Fa anche male: ci scopriamo orfane di dei e dee, mute per la mancanza di parole adeguate, impacciate da ritualità che non ci corrispondono, in cerca di altre attraverso cui ricostruire un senso.  
C'è tutta la frammentarietà di un percorso di ricerca, forti di quello che si è messo a punto sul terreno dell'autodeterminazione e attente alle nuove domande che sbocciano da una geografia di poteri tutta da esplorare.
Pubblicato su Liberazione il 20 ottobre 2009

Il corpo indocile
di Maria Paola Fiorensoli (www.womenews.net)

Marea dedica il suo terzo volume del 2009 a un tema centrale e trasgressivo: Il corpo indocile. Autodeterminazione nelle scelte della vita e del fine vita.
Già nel titolo le curatrici - Monica Lanfranco e Laura Guidetti della redazione di Marea ed Erminia Emprin Gilardini del Forum donne di R C – s’esprimono con un linguaggio rispettoso dell’esistenza propria e altrui. Il “fine vita”.
Fatto biologicamente connesso a ogni singola esistenza, la testimonia come ancora vivente. Il fine vita non appartiene alla morte, ma alla vita e in quanto tale è immesso nelle plurime relazioni umane, nella teorizzazione generale e nelle modalità specifiche con cui s’esprimono le civiltà e, in esse, individue e individui. Poche cose come il fine vita contengono l’autentica dimensione umana, che è la precarietà dell’esistenza e le forme della precarietà.
Scegliere come terminare la propria esistenza è nell’ambito delle scelte umane. Definire i limiti e le possibilità delle scelte umane è nell’ambito delle etiche. Plurali, come le vite, come le esperienze. Ogni pensiero ha la sua etica e, quando sia pensiero religioso, annette la sua etica al divino. Sono inesorabili, inevitabili gli infiniti distinguo, specificazioni, discussioni e contrasti. Un secondo merito del testo è il non sottrarsi a tutto questo. Rischiare.
Perché in materia non solo i termini, ma le virgole, la punteggiatura, le presenze e le omissioni già definiscono teorie e correnti di pensiero pericolosamente definite appartenenze. Quando la materia è ricerca pura e l’assunzione del mutamento del pensiero nel cammino, per nuove acquisizioni, nuovi sguardi, è una delle poche certezze.
L’iscrizione nel corpo indocile e la sua teorizzazione affronta e supera l’evento cronicistico quando si possano ridurre a tale – e lo si vede continuamente - esperienze individuali, parentali e collettive del fine vita.
Le curatrici hanno inteso perciò, principalmente, non dimenticare. Non tanto un tema che chiunque ha dentro, nascosto o svelato a se stesse/i, ma ciò che nell’informazione e nel dibattito politico circonda quel tema, se ne fa traduttore e corollario. La caduta nel silenzio di vicende emblematiche appartengono sia all’osticità dell’argomento, che all’impreparazione, che alla perdita d’interesse specifico in una teorizzazione dei mass media e della vita politica intese assai limitativamente come specchi e unici traduttori della realtà.
Ulteriore merito di Marea aver messo a fuoco “la perdita, iniziata un ventennio or sono, della pratica condivisa della messa a fuoco delle priorità secondo il parametro del privato come politico, suggerita e indicata dal movimento delle donne, che ha fatto della centralità del corpo uno dei perni sui quali far girare l’analisi e la conseguente prassi.”
L’editoriale mette sul tappeto gli intenti. Offrire un numero monotematico, nella tradizione della testata, “che racconti in prima persona di donne e di uomini che hanno vissuto passaggi cruciali a livello personale sul tema dell’autodeterminazione nella vita e nel fine vita, per dare corpo con le narrazioni ad argomenti che di solito sono incorporei, e rubricati sotto l’astratta voce di etica.”Contemporaneamente – perché la lettura è necessariamente un percorso di successione, pagina per pagina ma non nell’intenzione delle curatrici che hanno costruito un cerchio, con apporti confluenti, d’interventi, non una semplice sequenza – offrire contributi di pensiero sul terreno della giurisprudenza, dell’etica, della scienza, della medicina e della filosofia, per offrire strumenti a chi legge, rafforzando la presenza di voci femministe autorevoli che aiutino a ridare senso alle battaglie laiche sul corpo e la libertà di scelta.”
La domanda di chiusura dell’editoriale è fondamentale e chiara quanto la teorizzazione del corpo indocile.
“Potranno essere i movimenti delle donne, gli unici che dagli inizi delle lotte sui temi dei diritti umani e civili femminili hanno preso parola partendo dall’assunto che il privato è politico, a scuotere le coscienze contrastando le derive patriarcali e fondamentaliste?”
La risposta è aperta, ma ineludibile.
Pubblicato su il paese delle donne on line il 22 0ttobre 2009
 
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Il corpo indocile
autodeterminazione nelle scelte di vita e di fine vita

Non c’è dubbio che la vicenda Welby prima e quella più recente di Eluana Englaro poi abbiano riproposto, nonostante le rimozioni operate dalla politica (e in parte anche dalle organizzazioni della società civile e culturale italiane), il tema della scelta  sul proprio corpo, in ogni fase della vita e quindi anche nella sua fase terminale.

L’Italia sconta un ritardo, e una endemica tensione rimottiva e censoria su questi temi, non solo grazie alla pervasiva presenza culturale e politica della Chiesa cattolica, ma anche perché da qualche decennio le correnti critiche laiche e dei diversamente credenti hanno cessato di fare pressione su questi argomenti.

Nella generale anestetizzazione della società italiana, iniziata un ventennio or sono, è andata persa la pratica condivisa della messa a fuoco delle priorità secondo il parametro del privato come politico, suggerita e indicata dal movimento delle donne, che ha fatto della centralità del corpo uno dei perni sui quali far girare l’analisi e la conseguente prassi: per questo tutte le tematiche che insistono sulle scelte individuali e sulla libertà di scelta, che poi diventano anche terreno comune della collettività,  non possono essere disgiunte da un ragionare che, in primo luogo, parte dalla concretezza della corporeità.

Non è un caso che proprio i movimenti delle donne abbiamo sempre messo in primo piano non solo la necessità di partire dal corpo anche e soprattutto se si parla di vita e di morte, ma anche abbiano sempre perseguito, quando si è percorso il cammino legislativo, la strada normativa più aperta e inclusiva possibile.

I movimenti delle donne non hanno mai chiesto leggi escludenti, né per la regolamentazione dell’interruzione della gravidanza, né per la procreazione assistita.
Il principio è sempre stato quello di permettere, laddove ce ne fosse il bisogno, che il soggetto femminile potesse accedere a dei servizi.

Anche sulla questione del fine vita le richieste sono sempre state ispirate a questo principio; lo stesso padre di Eluana, Peppino Englaro, ha sempre detto di volere seguire il desiderio della figlia nel non essere tenuta in vita artificialmente, e mai ha sostenuto che questa fosse l’unica visione e scelta possibile.

Da parte delle forze politiche e culturali che sostengono, al contrario, “la difesa della vita” non ci sono spazi per l’interrogazione laica circa l’autodeterminazione su di sé: l’etica è di fatto disincarnata, risponde a principi non umani e non umanizzabili, e risolve ogni auspicabile domanda sui temi dell’etica e della scelta con il dover essere della vita ad ogni costo (sia nel dare la vita come nel finirla) perché essa non è nelle mani delle donne e degli uomini, ma bensì in quelle  delle varie declinazioni del divino, in particolare nelle tre religioni rivelate.

Parliamo dell'esperienza umana concreta e irripetibile delle vite che si dipanano nei giorni e nelle attese, tra desideri realizzati, timori infondati e speranze deluse, ancorata a relazioni che ne conoscono il senso e le danno significato. Parliamo a partire  della nostra esperienza umana incarnata in un corpo di donna, e sappiamo che non è solo questione di integralismo religioso. Al desiderio consapevolmente espresso da Eluana di non essere mantenuta in uno stato vegetativo attraverso un complesso apparato di tecniche e pratiche mediche invadenti e invasive, a quel corpo femminile indocile, il presidente del consiglio in persona ha opposto che era un corpo capace di generare. Le ha opposto il principio di autorità patriarcale che è all'origine del conflitto tra i sessi e al quale deve conformarsi la vita delle donne: l'autorità del Padre sulla filiazione. La volontà di riaffermare e di imporre a tutte e tutti  quella stessa autorità con la forza della legge non è del resto all'origine del divieto di ricorrere a donatori esterni alla coppia per la fecondazione assistita?

Nel silenzio assordante calato dopo la morte di Eluana, rotto raramente da poche voci e gravato comunque dal peso della proposta referendaria, che rischia di essere un boomerang come lo fu, in assenza di un vero dibattito informativo e formativo, quello sulla legge 40, alcune donne e la rivista Marea sentono il bisogno di gettare se possibile un po’ di luce sul buio e sul silenzio pauroso che incombe su argomenti che dovrebbero essere al centro del dibattito perché in realtà sono al centro delle vite di chiunque.

Accanto al numero della rivista,(coordinato da Laura Guidetti, Monica Lanfranco e Erminia Emprin Gilaardini), c'è stato un  seminario aperto dall’11 al 13 settembre, nel quale , con l’aiuto di alcune riflessioni preliminari sul terreno della giurisprudenza, dell’etica, della scienza , della medicina e della filosofia ha permesso di discutere sul come  ridare senso alle battaglie laiche sul corpo e la libertà di scelta.  

Morire di stato  - Intervista a Mina Welby
di Monica Lanfranco

"Il mio regalo a Piero? Quello di morire, di smettere di soffrire. Non aveva più sogni e desideri, andarsene senza dolore era l'unica cosa che voleva e potevo dargli”
Così Mina Welby ha descritto l’ultimo gesto di affetto verso il suo compagno, protagonista coraggioso, e generoso, di una vicenda che ha cambiato comunque la percezione della morte, e della scelta sulla morte, in un paese che ha sempre stentato a occuparsi di questo argomento. Mina sta continuando la lotta dignitosa e puntuale di Piero, e per questo le abbiamo rivolto alcune domande sul passato, sul presente e sul futuro di uno scontro etico e culturale così importante sul piani dei diritti individuali.

Puoi raccontare come è stata presa la decisione di cominciare la lotta tua e del tuo compagno per decidere come e quando porre fine alla propria vita?

Già nel 1997 dopo il suo ricovero per un mese e mezzo in rianimazione, tornato a casa tracheostomizzato, chiese ripetutamente di lasciarlo morire. Era completamente paralizzato e aveva urgente bisogno di riabilitazione motoria. Ci è voluta tutta la mia furbizia femminile per ridargli coraggio e motivazione per vivere. Fortunatamente Piero fu collaborativo e dopo pochi mesi riprese una vita quasi normale. Per l’aggravamento delle sue condizioni fisiche nel 2002 si ammalò di polmonite ab ingestis e accettò di essere nutrito attraverso un sondino nasogastrico. (Dopo due anni scelse di farsi togliere il sondino, dopo un faticoso svezzamento, nutrendosi in seguito con degli alimenti resi cremosi e di facile deglutizione). Furono mesi di grande sofferenza. E mentre silenziosamente fece ricerche su internet sul tema eutanasia non aveva perso la sua grande ironia su se stesso e sulla vita. Per dare un esempio ecco una sua mail del 15 maggio 2002 al blog di Claudio Sabelli Fioretti dove scrive, prendendolo in giro: «Caro Claudio, comprendo la tua sofferenza..stare a Salina deve essere dura…ma penso anche agli sfortunati calamari...[...]Gasparri (si può dire?) ha dichiarato che la stretta di mano è antigenica e bisognerebbe ripristinare il saluto romano...non ti avranno nemmeno detto che il Cav. distribuisce caramelle...cosa che la sinistra non è mai riuscita a fare...io, invidiosamente, spero che queste notizie ti tolgano l'appetito...come erano gli spaghetti?...scotti? e il bianco Hauner?...sapeva di tappo? e i calamari ripieni alla malvasia?...troppo sale?...il poeta ammoniva: 'La Vita? Un gioco affatto/degno di vituperio,/se si mantenga intatto/un qualche desiderio.'»
Contemporaneamente era già aperto dal primo maggio il forum dal titolo “eutanasia” sul sito di Radicali Italiani con l’incipit, un grido di aiuto da una zattera alla deriva: “tutto fermo? Altro che deserto dei Tartari…mentre si scruta l’orizzonte...i terminali come me...invidiano gli Olandesi... SVEGLIAAAAA.” Mi sentii profondamente scossa nell’animo. Per me significava la sua ricerca di trovare un modo per uscire da questo mondo, per lui diventato sofferenza. Si sentiva imprigionato in un corpo che non lo voleva più seguire. Anche la respirazione era diventata faticosa nonostante il ventilatore del quale non poteva più farne a meno, come fino a qualche mese prima. Lo aiutai a fare delle ricerche su internet sul tema eutanasia. Dentro di me sentivo un peso, ma lo feci per rendergli la vita più accettabile. Gli anni passarono con continuo aggravamento delle sue condizioni fisiche. All’inizio del 2006 aumentò la stanchezza e incapacità a star seduto eretto sulla carrozzina. Un giorno mi chiese di somministrargli un’alta dose di un sedativo, per farlo addormentare e poi staccare il ventilatore per lasciarlo morire. Gli spiegai che avevo i miei dubbi che sarebbe potuto morire così senza sofferenza. “Nemmeno la persona più cara al mondo mi aiuta a morire,” fu il suo commento sul forum. Maturò dentro di sé la decisione di chiedere aiuto ai compagni radicali. Chiese loro di fare con lui una battaglia per l’eutanasia, prima di tutto la sua. Li interpellò durante una assemblea di direzione dove era collegato su internet. M’immedesimo nei suoi amici che avevano grande stima e affetto per lui e credo, che sentire la sua richiesta di aiuto sia stato per loro sconvolgente. Io mi sentivo come tramortita e cercavo a fatica di seguirlo nei suoi progetti. Oggi li giudico i più importanti della sua vita. Fui l’esecutrice del suo piano. Come da ventinove anni gli leggevo ogni desiderio dagli occhi, anche se doloroso, questo dovevo continuare a fare. Scrisse la lettera al Presidente della Repubblica. Sperava che realmente si trovasse un medico nelle file dei radicali che gli avrebbe somministrato un cocktail letale. Non fu così. Gli dissi che lo avrei portato in Svizzera. “L’Italia si deve muovere”, rispose. “Fate presto!” esortava i radicali. Acconsentì a varie riprese televisive e interviste che lo sfinivano. Dopo una settimana di torture mediatiche chiusi la porta di casa ai giornalisti. Si mise in contatto con dei medici belgi che lo visitarono e trovarono le sue condizioni tali da potergli consentire l’eutanasia. Cercai di convincerlo che l’eutanasia non era possibile mettere in pratica in Italia in modo pubblico, senza far condannare il medico e chi vi avrebbe collaborato (a me della galera non importava nulla) ad almeno quindici anni di carcere. Trovò una via d’uscita: chiese una sedazione terminale con conseguente distacco dal respiratore. Finalmente, dopo un seminario alla sede dei radicali organizzato insieme a medici, bioeticisti e politici si decise per questa modalità. Ma il medico dov’era? Chi lo doveva fare? Ecco dott. Mario Riccio, medico anestesista dell’ospedale di Cremona che si dichiara pronto ad accompagnare Piero nel suo ultimo viaggio. Intanto mi aveva chiesto altre volte di sedarlo con il sedativo che assumeva la sera per poter dormire. Lo vedevo alla fine delle sue forze fisiche e gli feci coraggio di “terminare il lungo lavoro che da anni stavamo facendo”. La decisione del giorno e dell’ora la fece lui: “mercoledì sera dopo i pacchi” (la trasmissione portafortuna per dei concorrenti su Raiuno). Nel pomeriggio di quel 20 dicembre mi disse “il Calibano (Calibano è il titolo del suo blog) deve andare avanti”. Per me fu il suo testamento spirituale di continuare la battaglia iniziata insieme a lui.

Perché dal tuo punto di vista è così importante poter decidere di sé e del proprio corpo anche nella parte finale dell’esistenza umana?

Decidiamo tutta la vita come trattare il nostro corpo. Ricordo gli urli di mio fratello, quando mamma lo portava dal barbiere per fargli tagliare i capelli. Per me, da bambina, farmi visitare dal medico era un trauma. La vita poi ti insegna molte cose, ti fai una ragione per accettare anche cure invasive per guarirti da una malattia, da un trauma dopo un incidente. Fino a quando possiamo esprimerci tutti acconsentiamo o dissentiamo, quando veniamo messi davanti a una realtà, anche difficile, da decidere.
Fino alla fine degli anni sessanta non si ha conoscenza di sopravvivenze biologiche di persone in stato vegetativo. I protocolli rianimatori sempre più sofisticati,applicati in situazioni limite, possono avere come esito uno stato vegetativo dopo il risveglio dal coma. Significa che una persona non ha più contatto con la realtà intorno a lei. Altre volte delle terapie prolungano solamente un’agonia dolorosa. Di molti esseri viventi sappiamo che cercano di isolarsi quando sentono di morire. Ricordo due momenti della mia vita, la prima  volta a otto anni, dove mi sentivo leggera, leggera e già lontana dalla realtà intorno a me. La natura forte, la prima volta e una corposa trasfusione la seconda, mi hanno rimessa in vita.
Non si conoscevano malattie come la sla, distrofia. Dopo poco tempo diventando completamente paralizzati e rimanendo senza voce, senza poter più inghiottire si moriva per insufficienza respiratoria, per inedia o altre complicazioni. Oggi molti scelgono la tracheotomia ed essere ventilati artificialmente e la nutrizione artificiale. E’ una vita accompagnata da gravi difficoltà. Spesso chi non vuole scegliere tali terapie deve morire a casa con grande malessere fino a quando non perde coscienza. E’ difficile trovare un medico benevolo che ti aiuta con una sedazione, addormentandoti, per non soffrire. Troppe volte il medico curante, ben consapevole che è una malattia che ha portato un organismo al termine della vita, sceglie la tracheotomia non richiesta dalla persona malata, ma dai suoi congiunti. So per esperienza che è difficile lasciar andar via una persona cara, quando lo ha chiesto, ma dopo aver chiara la sua posizione, è giusto fare l’ultimo sforzo dentro di noi al pieno rispetto della volontà della persona malata. Sicuramente è il più grande atto d’amore che si possa manifestare verso la persona amata.
Credo sia giusto che una persona, informata sulle sue condizioni di salute e sulle terapie che eventualmente la possano attendere, esprima oggi per poi, quando non potrà più esprimersi, su come vuole essere curata. La volontà liberamente espressa della persona bisogna sempre rispettare. Sento l’obbligo di rispettare anche chi scegliesse una cosa che è contro il mio concetto di morale. Ci sono appunto persone che scelgono l’eutanasia, perché non c’è altra via di fuga da un dolore insopportabile. Dovrei capire che per loro la morte è l’unico refrigerio per la loro vita. Sono dell’avviso che serva una legge a favore della depenalizzazione dell’eutanasia e del suicidio assistito per i casi di estrema sofferenza.

Perché secondo te in Italia siamo così in ritardo nella politica istituzionale ma anche a livello di società civile sui temi etici?

In Italia c’è ancora molta superstizione. Gesti scaramantici li ho conosciuti soltanto venendo a Roma. Su molti temi non si vuole parlare o solamente sfogare i propri guai. Noto molta superficialità. I media quando ne parlano non fanno per la maggior parte delle volte buona informazione. In questi anni passati si parlava sull’onda dell’emotività. Quando poi il “caso” non faceva più notizia, anche le trasmissioni sui temi di bioetica non venivano più messi in programma. Ma ci sono anche cittadini che vogliono conoscere, sapere.
La politica istituzionale non conosce dialogo ma solo contrapposizione. Nella legislatura passata, al Senato, furono fatte delle audizioni sul tema di fine vita. Dal modo come è andata a finire deduco che pochissimi abbiano studiato, e nemmeno letto, quei documenti, raccolti in un libro di oltre 300 pagine. Quando ci si aggiorna poi su questi temi si sentano tutte le campane per poter capire e dialogare. Solo nel dialogo c’è democrazia. E il dialogo mi può convincere che il valore assoluto è la volontà, espressione di una vita che è appunto coscienza. Questa vera vita vuole e può decidere sulla propria vita biologica? C’è chi dice di sì, c’è chi dice di no. La legge deve rispettare ambedue e lo fa, dando libertà di scelta ad ognuno.

Bastano leggi che garantiscano l’autodeterminazione e l’esercizio dei diritti individuali sul corpo, sulla sessualità, sulle scelte riproduttive e affettive?

Certamente non bastano delle leggi. Serve consapevolezza e educazione e formazione continua di tutti i cittadini. Serve una nuova cultura. C’è grande fermento nella società civile. Si formano associazioni di studio, consulte di bioetica che a trecentosessanta gradi producono documenti a disposizione dei cittadini. Ci sono insegnanti, per ora ho conosciuto solo donne attente, che a scuola sanno trattare questi temi con forme di ricerca insieme ai ragazzi. Lasciami dire però, che è prima di tutto la famiglia che deve essere presente. Non si può delegare alle scuole, agli insegnanti, ai catechisti, agli amici o al caso l’educazione di un figlio. Essere educato nel pieno rispetto di se stesso significa aver metabolizzato nel proprio essere il rispetto per l’altro, in tutte le sue scelte. I giovani devono sperimentare il rispetto dei propri genitori nei loro confronti. Il contatto a pelle con la mamma e il papà fin da piccoli dà loro quella sicurezza per poter vivere crescendo l’esercizio dei diritti della persona. A molti manca il tempo. Per tuo figlio lo devi trovare sempre.
Fino a quando nella nostra società, che dovrebbe chiamarsi civile, esistono discriminazioni sui diritti individuali, sessuali, sulle proprie scelte affettive, sulle scelte riproduttive delle coppie, delle donne single, sull’omogenitorialità non siamo in una democrazia matura. Più si evolve la nostra società, più abbiamo bisogno di esercitarci a dare libertà ai diritti umani e civili, soltanto così avremo in cambio libertà di vivere una vita piena per tutti.

In che modo credi che le donne possano dare un contributo originale nel percorso di crescita della coscienza dei diritti sui temi etici della vita e della morte?

Noi donne abbiamo una capacità di mettere in pratica con semplicità delle cose che spesso sembra impossibile poter realizzare. Vedo anche che sono più le donne degli uomini a compilare le dichiarazioni anticipate sui trattamenti sanitari. Sotto le controversie delle vicende di Eluana Englaro molte donne, dopo aver vissuto momenti tragici della propria famiglia, si dichiararono solidali con Beppino ed Eluana.
Il nostro paese porta ancora forti note maschiliste dove le donne fanno veramente fatica a conquistarsi il proprio terreno, e desidero che la donna riacquisti il suo posto nella società che si merita. Ancora siamo sul concetto lavori maschili – lavori femminili. Credo che nella convivenza moderna spetti proprio a noi il ruolo di instaurare l’antica armonia  tra i sessi. È un lungo cammino, ma bisogna iniziare. Sono sicura che non ci sarebbero più disquisizioni su diritti e doveri, sopraffazioni dei più deboli, non più violenza ma rispetto. Dico questo perché proprio sui temi etici del vivere e del morire sono state dette e fatte delle violenze inaudite nei mesi e ultimi tre anni passati. Proprio il senso pratico della donna aiuterebbe questo mondo a diventare umano e armonioso. Formando gruppi di studio e di ricerca insieme a uomini sensibili su questo tema, credo, anzi sospetto che lo si faccia già, possa dare una svolta al modo di essere della nostra società.
Altrimenti si cominci! Da qualche parte e in qualche modo bisogna pur farlo.